MAGARIÑOS DE MORENTIN, Juan

Universidad Nacional de La Plata - Facultad de Ciencias Naturales y

Museo

de una investigación social, para cuyo desarrollo y adecuado cumplimiento resulta

características de identidad diferencial en el ámbito de la globalización de los

comportamientos y de su correspondiente interpretación, su estudio y la explicación

de su eficacia pedagógica requiere de las operaciones analíticas y críticas a las que

puede derivarse (sin enclaustrarse en una derivación dogmática) de la propuesta

Palabras Clave: semiótica indicial – cognición social - metáfora –

oxímoron – investigación

La expresión “ universidad de la calle ” se refiere aquí a esa suma de

se adquiere en el esfuerzo cotidiano por ganarse la vida y/o por tener éxito en

Apunto algunos aspectos iniciales de este Proyecto de Investigación

acerca de la universidad de la calle. Aparte de la fundamentación teórica que

recopilación de la información pertinente que consistirá fundamentalmente en:

investigador, o acerca de los cuales otra persona le haya proporcionado

testimonio trasmitido acerca de dichos comportamientos.

(gestos, palabras, actitudes, interacción con otros sujetos, etc.) y la estructura

relacional que los vincula pueden reproducirse en otro momento y en

circunstancias relativamente semejantes, para la obtención de un resultado

PRIETO CASTILLO, D., 1994

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posibilidad actualizable a partir de su previa percepción y/o participación y/o

información. Las características específicas de la interrelación entre tales

comportamientos y su correspondiente conocimiento abductivo emergente,

compartiendo dialécticamente características de globalización e identificación,

constituye la estructura semiótico-cognitiva fundamental de la investigación

que se propone.

Para proponer, introductoriamente, la temática que se pretende

desarrollar en esta Investigación, diría que el nombre que mejor la puede

intuitivamente, dice o sugiere mucho, pero especifica poco, por lo que

requerirá ir perfilando su problemática, sus contenidos y sus posibles aportes.

la educación y del aprendizaje, en determinado ámbito social, a través del

espectáculo del comportamiento de los otros. Probablemente esbozará (o algo

más) una crítica a la formas y los contenidos de la educación formal e incluso

de la informal, en cuanto a su eficacia para garantizar la supervivencia.

educación escolarizada, es la única propuesta social de aprendizaje que

reciben, pero que no suele ser tenida en cuenta, como tema de reflexión

pedagógica, por los pedagogos. Pero no sólo de quienes no acceden o no han

accedido a las aulas institucionales, ya que, al margen de lo aprendido ante un

maestro, todos concurrimos a esa inmensa, permanente y temáticamente

inagotable aula (en este sentido “ universidad ”) que se imparte en la calle (con

el contenido que lleguemos a atribuirle a "calle").

aproxima a designar una recuperación de) uno de los aspectos fundamentales

los objetos, los fenómenos o los comportamientos del entorno, comenzamos a

hacerlos representativos de otra cosa distinta a su propia existencia o a su

todos ellos ni en cada uno de ellos, sino en nuestra mente, en cuanto proyecto

futuro o hábito, para su reconocimiento, para su aceptación, para su rechazo,

para su imitación, para su eliminación, etc., pero, en definitiva, para algo que

queda situado, definitivamente, fuera de lo percibido.

Comenzamos a aprender directamente de la experiencia (sería absurdo

suponer que comenzamos a aprender cuando apareció el primer maestro que

que había ocurrido, asociado con sus consecuencias; asociación (y no sólo

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experiencias y ante la experiencia de diferentes consecuencias de cada

experiencia, llegaría a hablarse de los diferentes significados de un mismo

objeto, fenómeno o comportamiento. Y comenzamos a intentar transferirles

esta experiencia a otros, porque los amábamos o porque los aborrecíamos,

enseñándoles a escuchar, a mirar, a oler, a saborear, a tocar y a leer. Con lo

que otros comenzaron a aprender indirectamente por experiencias que no

habían experimentado ni percibido, pero que les habían sido trasmitidas

con todo lo contrario).

Creo poder decir que, por suerte, nunca perdimos esa capacidad de

aprender a partir de nuestra propia experiencia o percibiendo directamente la

conocimiento proveniente de la experiencia de otros, continuamos

aprendiendo en base a la experiencia existencial de contemplar y valorar según

nuestros propios intereses las consecuencias de nuestra propia vinculación (o

las consecuencias de la vinculación de otros) con objetos, fenómenos y

comportamientos de nuestro entorno.

Esos objetos, fenómenos y comportamientos se constituyen ellos

sino del modo que lo hace posible la constitución de la memoria y de las

asociaciones de que es capaz la mente de cada uno de los que interpretan esos

objetos, fenómenos y comportamientos. Así es cómo a esos objetos,

experiencia que hemos tenido con ellos o con el sentido que les atribuyen otros

que los han experimentado y cuyo testimonio, provisionalmente al menos,

aceptamos, conscientes de que no podemos participar de todas las experiencias

cuyas consecuencias podríamos llegar a tener que soportar.

El enfoque teórico más próximo, si bien no se corresponde exactamente

con el problema y los objetivos propuestos para esta Investigación, es el

conocido como COGNICIÓN SOCIAL, que se define, en el Diccionario de

Ciencias Cognitivas, como:

El campo de los saberes y competencias relativos a las personas (uno mismo y

los otros); a las relaciones interpersonales que intervienen entre individuos

identificados por parámetros personales y funcionales, en relación inmediata o

retransmitida (comunicaciones, procesos de posicionamiento mutuo y de

influencia); a las relaciones en el seno de un grupo humano o entre grupos; a las

situaciones sociales. Estos saberes y competencias se refieren a las emociones y

los afectos, los móviles e intenciones que animan a los agentes sociales, de

manera habitual o en una circunstancia particular, a los procesos de ajuste, de

influencia, de evitación y de disimulación. […] Puede tratarse de

acontecimientos inmediatos u ocurridos en un pasado más o menos lejano, o

futuros, o sólo probables. Tienen un impacto retroactivo, en cuanto a

interpretación del pasado y del momento actual, y proactivo, en cuanto a la

anticipación del efecto, componente principal de la regulación de las conductas,

porque administra su reiteración, su modificación, su inhibición parcial o total.

[…] Cuatro enfoques, independientes entre sí, se ocupan de la cognición social:

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la psicología social cognitiva, la psicología del desarrollo, la medida de la

Y, por supuesto, con esta reflexión apenas si se balbucea un posible

comienzo. Porque, ¿cuál es el problema? ¿Cuáles son las hipótesis capaces de

explicar un problema que todavía no sabemos bien en qué consiste? Sin

problema no hay hipótesis y sin hipótesis que sea necesario probar no hay

investigación.

Es una evidencia perogrullesca mencionar la alta complejidad que posee

oportunidades, siempre para aludir a la imposibilidad de lograr un acceso

O sea, podemos representarnos, verbal, visual e imaginariamente, al

cognoscente, que se establece como punto válido de referencia para determinar

las situaciones relativas en las que se sitúan tanto el discurso social como el

mundo, de modo tal que, desde el punto de vista del sujeto, éste sólo percibe

del mundo lo que le permite y como se lo permite el discurso social, y en la

medida en que se le permite percibir determinados y no otros discursos

sociales (que por eso se constituyen en el objeto de apropiación de todas las

políticas educativas, desde el surgimiento de las nacionalidades).

En definitiva, cuando pretendemos estudiar el mundo, lo que estudiamos

es la forma conforme a la cual el discurso social, que se nos permite percibir,

nos permite percibir ese mundo. Ese discurso social mediador está constituido

por el conjunto de los textos construidos con símbolos, con imágenes y con

objetos y comportamientos y reconstruidos, siempre desde una

contemporaneidad, como la actualización de los discursos sociales históricos

que han logrado quedar memorizados, como la propagación de los discursos

sociales actuales que han logrado hacerse percibibles, y como la exhibición de

los comportamientos sociales que han logrado hacerse mostrables.

Y digo esto para poder establecer un espacio al margen de todo ello,

constituido por otros conocimientos aparentemente innecesarios o incluso

vergonzantes y, en cuanto tales, excluidos de la memoria consciente, ocultados

a la percepción e inmostrables, y donde se es testigo de otro panorama que es

el resultado de otra historia; espacio donde se sitúan los contenidos cognitivos

pero igualmente mediadores en la construcción de otro mundo.

HOUDÉ, O., KAYSER, D., KOENIG, O., PROUST, J. y RASTIER, F. ps. 66-

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sentido en el uso que recibe en la Argentina. Además de atribuirse su primera

enunciación a Arturo Jauretche también se comenta que fue la actriz Tita

Merello quien la difundió desde uno de sus programas televisivos. La cuestión

es que, aquí (y en ese sentido comencé a utilizarlo y, en lo posible, es el

espacio semántico en el que trataré de mantenerme), esa frase nominal se

esfuerzo cotidiano por ganarse la vida y/o por tener éxito en sus objetivos

sociales (aspectos que, en algunas situaciones, se superponen; como ocurre

cuando el éxito consiste en sobrevivir). El conocimiento adquirido en la

Universidad de la Calle implica el posible uso de una cierta picardía (pero no

sólo) para eliminar obstáculos, evadir competidores, encontrar atajos, fomentar

adhesiones, aprovechar oportunidades, desviar agresiones, capitalizar

esfuerzos, aprovechar una inercia favorable para llegar antes o más fácilmente,

dejar que el oponente se enmarañe en sus propias palabras o acciones,

aparentar simpatías y declarar aborrecimientos, bajarse y subirse a tiempo al

mejor vehículo (o a la más oportuna posición social), saber " caer parado " (o

sea, no lastimarse en la caída e, incluso, aprovecharla para mejorar o, también,

llegar en el momento oportuno, así como convertir a la adversidad en buena

suerte), ignorar lo que puede comprometer, o sea, saber cuándo puede

convenir no ver lo que se mira, irse antes de que una situación se deteriore, etc.

Tomado, por consiguiente, en este sentido, no he pretendido referirme,

expresando y desarrollando, desde distintos enfoques, que " la calle puede

malograr a cualquier joven ". O sea, sugiero que nos pongamos de acuerdo en

que lo que daría nombre a esta posible investigación no designa el aprendizaje

de ningún comportamiento específicamente delictivo (aunque puede no

incluye a tales conocimientos entre sus objetivos, se los considera como

degradados, vituperables y no merecedores de respaldo académico (¿o es a la

inversa?). Creo, no obstante, que esa práctica pone en funcionamiento aspectos

cognitivos de los que existe poca conciencia, ya bien porque se prefiere

pensamientos concretos y políticamente estructurados, ya bien por remitirlos al

de lo vulgar en la construcción de la identidad.

Es curioso que, no obstante, hayan dado lugar a una extensa producción

textual y que ésta sí haya sido objeto de múltiples consideraciones analíticas e

considero formulaciones verbales de ese conocimiento popular y materialista,

que no se enseña en las escuelas ni en las universidades, a cuya producción y

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comportamiento, porque una vez más habríamos caído en la trampa de la

palabra la cual, con sus reglas y exigencias constructivas nos haría ver los

fenómenos que pretendemos estudiar como su mero reflejo, pero sin

advertirnos de esa trampa y como atribuyéndole al comportamiento lo que son

características del lenguaje que lo describe; con lo cual volvería a quedar

incluido en el conocimiento formal. En todo caso, el itinerario, a mi parecer, es

verbalizador llega a importar, porque hay que advertir que, en la actualidad,

los refranes han perdido la vigencia de otras épocas (y no sólo me refiero al

Sancho que hastiaba a Don Quijote con su interminable retahíla de

manifestaciones de sabiduría popular, sino a lo inoportuno y artificial que

resulta, hoy en día, traer a cuento un refrán cuando algo acontece que nos

merece reflexionar sobre sus consecuencias). Más bien atribuyo el decaimiento

de la vitalidad del refranero al rápido cambio de las costumbres, que le han

quitado al refrán su ámbito temporal y social de vigencia, ya que rápidamente

pasan al desuso. Aparte de que la mayoría de los refranes, por su origen

popular, continúan demostrando con excesiva contundencia la

desjerarquización del conocimiento que transportan (como, de modo

etc., todas surgidas de ese mismo ámbito).

descubrir que, en la forma convencional (o científica, en su caso) de su

formulación o en el significado que se le atribuye o en el uso social que se

oídos como tal; y que, no obstante, se puedan formular otros determinados

identificarlo sin ambigüedad y con eficacia representativa, al menos, para

necesitamos un enunciado que establezca las características fundamentales que

le asignamos al fenómeno intuido tras la capacidad de designación de tal

dispersos, con eficacia individual, cada uno valorado desde determinado

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intuir, sacude con la evidencia de estar construyendo un fuerte concepto social.

Pero en este estado, es la designación de una idea poética; o sea, no es que la

idea poética preexista a la expresión; es que esta expresión, en la que se reúnen

de ser nombrado. Y esta eficacia, esa expresión ya la ha cumplido. Pero lo que

que su existencia como idea poética, simplemente es diferente y a mí me

eso exploro y busco para saber si tiene sentido pretender construir una tarea de

Esta exploración puede consistir, y así la recorro ahora, en dejar fluir las

sugerencias que pueden proporcionar un conjunto de pequeñas frases; pero con

el objetivo de que dejen de ser sugerencias y algunas o alguna de ellas

vincularse con el entorno de objetos, personas y comportamientos;

-los comportamientos son discursos sociales que imparten conocimientos

que quedan registrados en refranes, literatura picaresca, pasquines, graffiti,

rumores, coplas, letras de canciones rock, etc.; y también en obras de arte;

-esos comportamientos enseñan, estando rechazados como enseñanza;

-esos comportamientos son discursos sociales mediadores, en su gran

mayoría, de lo innecesario, vergonzante o prohibido que, no obstante, se nos

permite, socialmente, percibirlos (¿o no puede impedirse que los percibamos?)

-esos comportamientos son discursos sociales mediadores de lo

imprescindible para sobrevivir en la sociedad;

-esos comportamientos son lo evidente y lo velado;

-esos comportamientos son lo imprescindible para salir de la calle o para

no volver a ella o para no caer en ella;

contraejemplo; con el comportamiento; con las consecuencias del

alto nivel en la administración del conocimiento o en el ejercicio de la

desenvuelve nuestra cotidiana existencia ciudadana;

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contradictorios?;

entre retórica e investigación. ¿Puede desarrollarse una investigación acerca de

o a partir de una expresión retórica? Si la expresión retórica apunta

fundamentalmente a la producción de un efecto poético, ¿cómo puede esa

específica eficacia constituirse en objeto de una investigación, a la que,

además, como estoy pretendiendo en esta propuesta, enfrento con el mayor

rigor posible? Considero que en toda producción auténticamente poética se

pone en funcionamiento un muy estricto rigor; su consistencia y eficacia

corresponde al autor del discurso poético dar cuenta explicativa (en especial,

antes de producirlo) del proceso de producción de su texto poético, sino

producirlo.

Pero, por supuesto, no es el objetivo de esta investigación explicar la

términos, ya que no condice atribuir la jerarquía del aprendizaje a un espacio

Pero ahí comienza todo el deslumbramiento que provoca esta expresión:

términos. Entonces aparece un universo construido cuya identificación

requiere una tarea de investigación, que es la que estamos proyectando. ¿Cuál

ser portadores de esas cualidades contradictorias? ¿Cómo establecer que hay

contradicción y cuáles sean sus características, no en cuanto construcción

poética, sino en cuanto acontecimiento existencial que nos traspasa por

necesario y vergonzante?

O sea, como problema de investigación (o problema a explicar) aparece

la identificación de situaciones o acontecimientos sociales que participen de

esas contradictorias cualidades y, todavía más importante, que explique de qué

modo coexisten tales cualidades en un mismo fenómeno y cómo convivimos

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en las ciencias sociales y susceptible de un desarrollo riguroso con resultados

bien fundamentados y aptos para la comprensión de su eventual carácter de

fenómeno social altamente complejo.

Esa circularidad me parece mostrar que estamos ante una doble tarea que

es necesario afrontar y resolver en su adecuado orden secuencial: 1º realizar un

manifestado mediante tal diagnóstico. Esto implica mantener relativamente

distanciados en el tiempo (o sea, admitiendo la posibilidad de que mientras se

explica también pueda obtenerse información descriptiva que ayude a tal

explicación y viceversa), pero sí es necesario (o, al menos, muy conveniente)

diferenciarlos lógicamente (o sea, en cuanto al aporte conceptual y a las

conclusiones que pueden obtenerse de cada uno de ellos).

Con esta salvedad puede decirse que el diagnóstico es previo a la

investigación. Necesitamos disponer de una información adecuada y suficiente

para poder generar una explicación eficaz. Por eso considero que la causa de la

mencionada circularidad estriba en la falta de información adecuada y

suficiente.

Además, respecto del fenómeno social (o del conjunto de los fenómenos

interpretaciones que genera su utilización, predominantemente popular.

Desde el punto de vista semiótico, el tema es fascinante; exige la

intervención constructiva del discurso social (o sea, no podemos empezar

percibiéndolo inmediatamente al fenómeno social, ya que requiere identificar

y aceptar alguna de las específicas semiosis desde las cuales se lo construye) y

relaciones que generan una amplia dispersión de interpretaciones. Es una

Por tanto, sugiero concentrar nuestros esfuerzos en la tarea de enfocar

Pero también un diagnóstico tiene hipótesis. Cuando buscamos

determinadas características de un fenómeno, esa búsqueda anticipa el

supuesto de que tales características se van a poder identificar perceptualmente

en un concreto fenómeno social y que tales características están formuladas

discursivamente (mediante iconos, índices o símbolos) en el concreto discurso

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social que le atribuye sentido al fenómeno en cuestión. Por lo tanto, todo lo

se corresponde con ningún determinado fenómeno y/o que ningún fenómeno

determinado ha sido construido a partir de la circulación de ese determinado

discurso (esto viene a querer decir que no podemos atribuirle a los fenómenos

metafísicas, éticas o estéticas, con independencia del contexto en el que se

manifiestan).

a) generadora de aprendizaje;

b) generada (¿predominante o absolutamente?) mediante

comportamientos;

c) independiente de toda formalización o programación;

d) accesible a cualquiera;

e) ubicua (en cuanto puede manifestarse en cualquier lugar);

f) identitaria (en cuanto depende de cada contexto en el que se

manifiesta);

g) tiene como objetivo lograr el éxito (tanto como evaluación de la vida

de alguien, como en cuanto resultado de comportamientos parciales);

h) requiere ser visualmente (¿sólo?) percibible;

i) requiere ser reproducible;

j) no se imparte, pero se adquiere;

k) se la reconoce como enseñanza; o sea, se la interpreta por el

interpretante-intérprete como información (o conocimiento) utilizable.

Etc., etc., etc. ¿Con estas elementales y balbucientes características, se

empieza a identificar algún fenómeno social? ¿Qué otros rasgos serían

necesarios para que algún fenómeno social comience a adquirir presencia

en un existente identificable de modo que pueda formularse a su respecto un

semiótica proporciona, y la disciplina semiótica explica cómo, no es existencia

sino conocimiento?)

“ universidad de la calle ”; o sea, qué construyo yo (y cada uno de nosotros),

leemos) o la escucho (o escuchamos).

propuestas en el punto anterior y las nuevas cuya exploración habrá de

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segmentando acontecimientos) con la designación de “ universidad de la

calle ”.

podría formularse en los siguientes enunciados:

BEUADICHON, J. y PLUMET, M-H., 2003 – “ Cognición social ”, en

KAYSER, D., KOENIG, O., PROUST, J. y RASTIER, F. ps. 66-71

Cambridge: The MIT Press.

Castro.

Belknap Press of Harvard University Press.

Ciccus-La Crujía.

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