De:
Juan Magariños
Fecha:
Lun Ene 9, 2006 7:25
pm
Asunto:
CUARTA CONFERENCIA: TRES REALIDADES DIFERENTES
Estimadas/os SEMIOTICIANS y, en especial, Investigadores del Proyecto de la UNIVERSIDAD DE LA CALLE: Remito un nuevo esquema y selección arbitraria (pero, a mi criterio, lo fundamental) de otra Conferencia de D. Williams, en esta oportunidad la CUARTA. Reitero que, sin estar completamente de acuerdo con la posición de Williams, me parece, no obstante, un aporte de la mayor importancia para ir elaborando una SEMIÓTICA INDICIAL que nos permita construir una explicación rigurosa y consistente acerca del SIGNIFICADO DEL COMPORTAMIENTO; en nuestro caso concreto, una explicación relativa al COMPORTAMIENTO que genera el aprendizaje del que surge la UNIVERSIDAD DE LA CALLE. También es de utilidad para quienes están siguiendo el Curso de Posgrado que vengo dictando en la FHyCS de la Universidad Nacional de Jujuy, sobre "SEMIÓTICA INDICIAL. LA EXPLICACIÓN DEL SIGNIFICADO DE LOS OBJETOS Y LOS COMPORTAMIENTOS. Con especial atención a los RITUALES DEL NOROESTE", por lo que también a ellos se lo envío. Cordialmente, Juan ---------------------------------------------------------------------- CUARTA CONFERENCIA: TRES REALIDADES DIFERENTES -esta conferencia describe tres reverencias pertenecientes a tres sistemas de signo-acción. a. La primera reverencia inicia una forma corta de Tai chi chuan. b. La segunda, es la primera reverencia que realiza un oficiante dominico ante el altar mayor, en la Misa tridentina. c. La tercera, es la reverencia del caballero rojo ante el rey rojo tras no haber sido capaz de matar a la reina negra, en el ballet Checkmate /45 -las descripciones etnográficas comparativas de cada reverencia ilustran de qué manera los significados de los signos singulares de acción visible dependen en cada caso de los rasgos indiciales invisibles y deícticos de todo el sistema. Los rasgos que gobiernan los movimientos en un signo singular de acción son por lo general aquellos que inciden sobre todas las acciones de un sistema /45 -el propósito de esta conferencia es triple: a. mostrar la diversidad semántica en la semiótica de la acción humana; b. enfatizar el hecho de que el concepto de persona se relaciona con un espacio/tiempo en permanente desarrollo; c. aclarar cómo y de qué maneras el espacio de la forma del sistema de signos de acción es fundamental para comprender los movimientos /45 -espacio geográfico real vs. espacios incrustados. Por lo general, los investigadores del movimiento se ocupan de ritos, danzas, lenguajes de signos, sistemas de movimientos que constituyen subconjuntos del espacio geográfico real. De los tres sistemas bajo examen, el espacio de la forma de la técnica de ejercitación china T´ai Chi Ch´uan, utiliza DIRECCIONES GEOGRÁFICAS REALES para sus referentes. Que lo haga de este modo contrasta fuertemente con la Misa dominica y con el ballet Checkmate, donde el espacio de la forma consiste en un CONJUNTO INCRUSTADO de referentes espaciales que transportan significados relacionados con el rito y con el ballet. En la Misa, el conjunto incrustado no se corresponde con las direcciones reales. Los tres sistemas de signos se EJECUTAN obviamente en el espacio geográfico, pero la distinción entre espacio "real" e "incrustado" se realiza para aplicarla a la distinción de aquellos sistemas que toman sus significados respecto de direcciones reales, de aquellos otros que imponen sus conjuntos a (los incrustan en) las direcciones geográficas /45-46 -¿CÓMO PODRÍAMOS RESUMIR LOS RASGOS COMPARATIVOS DE CADA SISTEMA DE SIGNOS? /56 T´AI CHI CH´UAN (E = [S, W, N, E]): 1. Emplea el espacio geográfico real, con la dirección Sur como la orientación dominante en China y el Norte en el Oeste. Vinculado a un antiguo sistema cosmológico chino, basado en el I Ching, es una forma Taoista de meditación. LA MISA LATINA (L = [e, w, n, s]): 1. Se trata de un espacio litúrgico incrustado, que utiliza las direcciones cardinales, de tal modo que no necesariamente se corresponden con equivalentes geográficos. En la Misa, el altar mayor es el este litúrgico. El resto del conjunto deriva de los conceptos teológicos cristianos. CHECKMATE (F =[5, 6, 7, 8 ]): 1. Se trata de un espacio incrustado basado en la relación ejecutante-audiencia, en la que las direcciones geográficas son irrelevantes. Las disposiciones espaciales del ballet se toman de un juego de ajedrez y el coreógrafo emplea el juego como alegoría. T´AI CHI CH´UAN (E = [S, W, N, E]): 2. La reverencia inicial es para el Tao. Los movimientos son suaves y fluidos sin ningún corte o pausa. El objetivo es el control del chi (la energía) del cuerpo. Se ha usado también como una técnica de autodefensa. Viene del Shao Lin, la escuela "blanda" del movimiento. LA MISA LATINA (L = [e, w, n, s]): 2. La reverencia es para una Divinidad monoteísta. Las acciones son "ordinarias", en el sentido de que pueden ser realizadas por cualquiera. Los Celebrantes son mediadores entre la congregación y la Divinidad tripartita. Las acciones están dignificadas y se realizan deliberadamente. CHECKMATE (F =[5, 6, 7, 8 ]): 2. La reverencia es para otro personaje del ballet y es una apología en el contexto de un código de honor que es central a la trama del ballet. Al igual que en el T´ai Chi, los movimientos son parte de un dialecto formal del lenguaje del cuerpo humano y no podrían ser realizados por cualquiera. T´AI CHI CH´UAN (E = [S, W, N, E]): 3. El espacio conceptual del ejercicio técnico se basa en un compás, con un actor parado en el centro. No se organiza una relación con otro grupo, como una audiencia o una congregación. La técnica emplea las direcciones geográficas reales. LA MISA LATINA (L = [e, w, n, s]): 3. El espacio conceptual de la Misa se basa en un esquema de direcciones cardinales asignadas. El celebrante es un mediador entre la Divinidad y la congregación. Toda la liturgia es un acto público de culto relacionado con una religión institucionalizada. CHECKMATE (F =[5, 6, 7, 8 ]): 3. El espacio conceptual de los bailarines en Checkmate es doble: implica (a) el esquema perteneciente al escenario y (b) el esquema de los movimientos de cada personaje en relación con los demás. El ballet es a la vez un arte y un entretenimiento /56 -hay por supuesto otras muchas diferencias entre el espacio E del T´ai Chi, el espacio L de la Misa y el espacio F (de la forma) del ballet, que podrían mencionarse. Nuestro propósito ha sido mostrar cómo los significados de tres "reverencias" VISIBLES dependen de varios rasgos espaciales, orientacionales y deícticos, INVISIBLES, del sistema global al que tales reverencias pertenecen /56 -UNIVERSALES ESTRUCTURALES PERO DIVERSIDAD SEMÁNTICA. Los tres sistemas de acciones humanas comparten las estructuras intransitivas pertenecientes al espacio (geográfico) en el que se mueve todo cuerpo humano. Los tres sistemas son realizados por seres humanos que poseen un número finito de grados de libertad en cuanto a sus cuerpos significantes, y por lo tanto, tienen el mismo potencial para moverse. Los tres sistemas se realizan en el espacio geográfico, expresado como G = [N, S, E, W]. Estas estructuras no sólo son compartidas por los tres sistemas que hemos examinado, sino que SON ESTRUCTURAS UNIVERSALES DE LAS ACCIONES HUMANAS. No hay un sistema que tenga lugar fuera de ellas. En semasiología, estos universales estructurales son objetos INTRANSITIVOS de conocimiento. Es decir, ninguno de estos objetos de conocimiento depende de actividades humanas /57 -por otro lado, las ESTRUCTURAS TRANSITIVAS que caracterizan cada sistema examinado son únicas para cada uno de ellos. Lo mismo puede decirse respecto de cada sistema de signos de acción en cualquier lugar del mundo. Los conjuntos intransitivos de elementos geográficos y las dimensiones espaciales del arriba/abajo, derecha/izquierda, adelante/atrás y dentro/fuera , se manejan de diferente manera en cada uno de los espacios conceptuales correspondientes a los sistemas que hemos investigado. Hay una gran diversidad semántica comprendida en ellos, ya que vemos cuerpos humanos moviéndose, significando, realizándose a sí mismos dentro de los espacios de la forma de una técnica de ejercitación, de un rito religioso y de una danza, DE ACUERDO CON REGLAS SEMIÓTICAS QUE SON ESPECÍFICAS, SOCIOCULTURAL Y LINGÜÍSTICAMENTE. "De esta manera, tenemos el espacio personal del/los actor/es, el espacio de realización de la/s accion/es y el "espacio de la forma" (el espacio virtual) de la propia actuación" (Varela 1993 "Semasiology and the Ethogenic Standpoint; The Proper Alignment of Causal Powers and the Action Sign. JASHM 7 (4): 240) /57 -los espacios de la forma y todos los actos y acciones que comprende la identidad de cada sistema de los que hemos examinado (o podríamos examinar) son ESTRUCTURAS TRANSITIVAS porque (al contrario de las estructuras intransitivas), son objetos de conocimiento que dependen para su existencia, de gente que los produce y/o los actúa /57 -JERARQUÍAS DE VALORES. Hemos visto también, que en el sistema que hemos observado se han atribuido diferentes valores a los elementos de las direcciones cardinales: el este es la dirección más valorada en la liturgia de la Misa, el sur es más valorado en el contexto del T´ai Chi Ch´uan, y las direcciones geográficas son irrelevantes en el Checkmate. Los practicantes de dos de los sistemas subordinan algunos elementos de un mismo conjunto geográfico, asignando a tales elementos distintos significados. Los practicantes del tercer sistema se desentienden del conjunto geográfico por completo /57 -todo esto debería ofrecernos suficiente evidencia como para cuestionar la validez de reducir los cuerpos humanos significantes moviéndose en lo que Varela llama "espacios de enacción" (Varela 1993, ibidem: 240) a organismos biológicos sin mente interactuando mediante "comunicación no verbal" en espacios independientes del contexto /57 -los semasiólogos se preguntan "¿El practicante T´ai Chi, el fraile predicador dominico y el bailarín de ballet, están haciendo LA MISMA COSA cuando se inclinan en la reverencia?" Mientras que es verdad que todos ellos ejecutan la "reverencia", nos preguntamos "¿En qué medida es esta acción LA MISMA en diferentes contextos?" Cuestiones como ésta llevan a la distinción entre ciencia natural y ciencia social que Peter Winch trató hace cerca de medio siglo: "En el caso del científico natural tenemos que tratar sólo con una serie de reglas, aquellas que gobiernan la propia investigación del científico; lo que el semasiólogo estudia, al igual que su estudio, es una actividad humana y por lo tanto se realiza de acuerdo con reglas" (1990 [1958]: The Idea of a Social Science and Its Relation to Philosophy. London: Routledge and Kegan Paul: 87) /58 -la simple identificación de las regularidades físicas del movimiento humano no es suficiente /58 -afortunadamente, las tendencias en la antropología social británica al principio de los años setenta, proporcionaron nuevas maneras de pensar sobre el movimiento humano. Dos décadas antes, existía un clima intelectual menos hospitalario /58 (Traducción de Giovanna Winchkler)